2026年01月08日
本期撰稿人 陳大明 中國(guó)老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長(zhǎng)，老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第六十九章。
用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！笔侵^行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
這一章緊承《道德經(jīng)》第六十八章，深刻說(shuō)明以退為進(jìn)、后發(fā)制人的軍事思想。由于古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)相比，在表達(dá)和含義上有比較大的差別，有些語(yǔ)句應(yīng)放在古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境里去理解。
先看首句“用兵有言”。用兵，不是運(yùn)用兵力、調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，而是指古代經(jīng)典的軍事理論。老子引用其中的名言警句，意在表明自己的觀點(diǎn)是對(duì)前人成功經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)。接下來(lái)的“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺”。主，主動(dòng)者、先發(fā)制人者，指戰(zhàn)爭(zhēng)中主動(dòng)進(jìn)攻的一方?？?，被動(dòng)者、防御者，指戰(zhàn)爭(zhēng)中被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)的一方。為主，進(jìn)犯、采取攻勢(shì)。為客，采取守勢(shì)，不得已而應(yīng)敵。意思是用兵征戰(zhàn)，我不敢主動(dòng)進(jìn)攻，寧愿被動(dòng)防御；不敢貿(mào)然前進(jìn)一寸，寧愿后退一尺。用現(xiàn)代的話說(shuō)就是，我不打第一槍，你如果打了第一槍我再還手。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。這里要注意，這兩句講的是對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的總原則，不要理解成是講具體的戰(zhàn)役和作戰(zhàn)方法。老子之所以欣賞古人這兩句話，就是因?yàn)樗哂袘?zhàn)略高度。同時(shí)，也便于引出接下來(lái)的分析闡述。
“是謂行無(wú)行”。前一“行”，讀作xíng，動(dòng)詞，行動(dòng)、行軍。后一“行”，讀作háng，名詞，行列、陣勢(shì)。意思是行軍雖然有陣勢(shì)，卻像沒(méi)有擺陣勢(shì)，讓對(duì)方看不到陣勢(shì)。
“攘無(wú)臂”。攘，高舉。攘臂指發(fā)怒而高舉臂膀。意思是雖然要奮臂，卻像沒(méi)有舉臂膀，讓對(duì)方看不到臂膀。
“扔無(wú)敵”。扔，相就、相抗衡。扔敵指就敵、短兵相接。意思是雖然面臨敵人，卻像沒(méi)有敵人可對(duì)峙一樣，讓對(duì)方看不到己方。
“執(zhí)無(wú)兵”。兵，兵器。意思是雖然握有兵器，看上去卻像不實(shí)握一樣，讓對(duì)方看不到己方的兵器。
這幾句中，要注意“無(wú)”的運(yùn)用，“無(wú)”在老子看來(lái)是與“有”既對(duì)立又統(tǒng)一的存在?？此啤盁o(wú)”，實(shí)則“有”，是似無(wú)而實(shí)有。在這里，是指無(wú)形的東西，不是真的什么都沒(méi)有。實(shí)際上指我方排出的是和平的陣勢(shì)，伸出的是正義的拳頭，抓住的是思想的敵人，拿出的是道德的武器。正因?yàn)檫@樣，才能夠攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝。正義的力量是不可戰(zhàn)勝的，把這幾句理解成瞞天過(guò)海、借刀殺人、誘敵深入、暗箭傷人等智謀權(quán)術(shù)是片面的，不太切合老子原意。
“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶”。輕敵，字面意思是輕視對(duì)手、輕看敵人，實(shí)際指的是輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。寶，也就是第六十七章的慈、儉、不敢為天下先“三寶”。意思是災(zāi)禍沒(méi)有比輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)更大的了，這樣做就幾乎喪失了我克敵制勝的法寶。老子強(qiáng)調(diào)不能輕易發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為這是一個(gè)國(guó)家最大的禍?zhǔn)?，與上文引用的“不敢為主，而為客”的古代軍事理論前后呼應(yīng)。
“故抗兵相若，哀者勝矣”。抗兵，雙方對(duì)壘、相互抗衡的軍隊(duì)。哀者，含有“慈”的意思。意思是兩軍實(shí)力相當(dāng)時(shí)，常常是懷有慈愛(ài)之心、悲憤應(yīng)戰(zhàn)的一方獲勝。因?yàn)楸瘧崙?yīng)戰(zhàn)的一方進(jìn)行的是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，正義戰(zhàn)爭(zhēng)遲早會(huì)勝利。
老子立足于守雌貴柔的天下大道的基本立場(chǎng)，深刻闡發(fā)以退為進(jìn)、柔慈謙讓、后發(fā)制人的戰(zhàn)略思想，具體作了三方面的分析：
首先，談后發(fā)制人的作戰(zhàn)原則，提出“不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺”的用兵策略。這一用兵策略包含三層意思。一是反戰(zhàn)。老子反對(duì)主動(dòng)挑釁，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)椤皬?qiáng)梁者不得其死”（第四十二章）。二是退讓。老子在戰(zhàn)略指揮上反對(duì)先發(fā)制人的主動(dòng)進(jìn)攻，而主張以客待主、以守應(yīng)攻、后發(fā)制人的被動(dòng)攻勢(shì)。三是制勝。戰(zhàn)則以退為進(jìn)，以慈勝武，以逸待勞，以靜制動(dòng)，必求戰(zhàn)勝來(lái)犯之?dāng)场?/p>
其次，闡述后發(fā)制人的戰(zhàn)術(shù)原則。一要“行無(wú)行”。也就是行軍于敵軍所不行，使得行軍作戰(zhàn)仿佛無(wú)陣勢(shì)可擺。二要“攘無(wú)臂”。也就是襲敵于敵軍所不備，使得奮臂拼殺卻像無(wú)臂膀可舉似的。三要“扔無(wú)敵”。也就是擒敵于敵軍所不防，使得雖然面對(duì)敵人，卻像沒(méi)有敵人可對(duì)峙一樣。四要“執(zhí)無(wú)兵”。也就是摧敵于敵軍所不重，使得士兵雖有兵器，卻像沒(méi)有兵器可供握持一樣。凡此種種，正是老子順任虛無(wú)、柔弱的大道本性在軍事指揮上的貫徹和運(yùn)用，也就是避實(shí)擊虛，專攻敵人空虛無(wú)備、脆弱微小的環(huán)節(jié)和部位。
再次，老子一針見(jiàn)血地指出，“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶”，告誡人們兩軍對(duì)壘之際，軍事將領(lǐng)最常犯的致命錯(cuò)誤和所應(yīng)警惕的最大災(zāi)禍就是輕敵。老子認(rèn)為，不論是先發(fā)制人，還是后發(fā)制人，輕敵都是不可饒恕的錯(cuò)誤和導(dǎo)致失敗的禍根，如果輕敵，必“喪吾寶”，最終葬送軍隊(duì)、國(guó)家和百姓。所以，老子得出結(jié)論：“故抗兵相若，哀者勝矣?！眱绍妼?shí)力相當(dāng)、力量均衡之際，后發(fā)制敵、不驕躁、不輕敵的“哀兵”，必定戰(zhàn)勝狂傲輕敵的驕兵。戒輕敵、居哀慈，是老子后發(fā)制勝的法寶，這一法寶，在軍事斗爭(zhēng)領(lǐng)域具有不可忽視的借鑒意義及應(yīng)用價(jià)值。
老子用“主”和“客”兩個(gè)關(guān)鍵詞，深刻闡述了永遠(yuǎn)不能主動(dòng)生戰(zhàn)、即使被迫應(yīng)戰(zhàn)也應(yīng)適可而止的戰(zhàn)略思想，深刻揭示了仁義之師終將勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。要有所放棄，以局部的失利換取整體的勝利。晉楚城濮之戰(zhàn)，就是知進(jìn)守退、以退為進(jìn)的典型案例。晉兵少并且是渡河作戰(zhàn)，處于不利態(tài)勢(shì)。晉軍在楚軍咄咄逼人的時(shí)候，決定答應(yīng)楚王的要求“退避三舍”。楚軍見(jiàn)晉軍退兵，以為晉軍害怕了，就在后面窮追，氣焰十分囂張。晉軍退到了衛(wèi)國(guó)的城濮，這里距離晉國(guó)比較近，后勤補(bǔ)給、供應(yīng)方便，又便于齊、秦、宋各國(guó)軍隊(duì)會(huì)合結(jié)盟。“退避三舍”起到了麻痹楚軍、激發(fā)晉軍士氣、爭(zhēng)取輿論同情的作用。晉軍借助盟軍的力量，集中優(yōu)勢(shì)兵力攻擊楚軍的薄弱之處，然后誘敵深入進(jìn)行夾擊，最后大獲全勝。
此外，歷史上墨子止楚攻宋、燭之武智退秦師、韓信一書降燕、郭子儀單騎盟回紇等不動(dòng)兵戈就取得勝利的典故，都是這一戰(zhàn)略思想的深刻體現(xiàn)和生動(dòng)佐證。相反，恃強(qiáng)好戰(zhàn)、生戰(zhàn)、妄戰(zhàn)，雖然可能取得暫時(shí)勝利，但都會(huì)深陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭而以失敗告終。
總之，這一章說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是被動(dòng)退讓、后發(fā)制人，戰(zhàn)爭(zhēng)的最大禍患是輕敵，最后得出哀兵必勝的結(jié)論。老子在這一章闡釋的后發(fā)制人理論與《孫子兵法》所倡導(dǎo)的先發(fā)制人、進(jìn)攻速勝主張，恰好代表了中國(guó)古典兵學(xué)的兩種價(jià)值取向，它們相輔相成，相互會(huì)通，為當(dāng)代軍事理論體系的構(gòu)建與不斷深化提供了深厚的思想文化資源，為更好地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展拓展了廣闊空間。
（記者 黃佳 整理）
